何哲生和他的油画世界


2018-07-23


何哲生和他的油画世界


何哲生中国美术家协会会员、四川美术家协会前副主席、四川美协前油画艺委会主任、前四川昆仑风景油画研究会会长,国家一级美术师。 

 

1961年 毕业于四川美术学院附中。 

1965年 毕业于四川美术学院油画系。 

1984―1986年中央美术学院油画系第二届研修班结业。 

1964年 油画“农村放映员”参加建国十五周年全国美展(中国美术馆)。

1977年 油画“彝区结盟”参加全国、全军美术展览(中国美术馆)。 

1984年 油画“凉山的凤凰”、“祖国的屏障”参加全国第六届美术展览(沈阳)。

1988年 油画“凉山的凤凰”又参加美国“中国现代画展”。 

1990年 油画“龙的五月-乐山大佛”参加中国首届风景油画邀请展(中国美术馆)  同年 8月《美术》杂志绘画专号刊发。    

1990年 “寒雀”、“尼玛”参加香港“四川精英油画展”。  

1992年 油画“祖母和我”香港隹士德拍卖公司拍出。

1993年 四川省美术馆何哲生油画个展及《何哲生油画》画册出版发行(画册中评论文序一是由中央美术学院教授、副院长、油画家朱乃正先生撰写;二是由中央美术学院教授、美术理论家孙美兰先生撰写)。

1994年 油画“佛地仙山”参加全国第八届美术展览。

1995年 油画“锁娃(姊妹篇•B)”由四川翰雅拍卖行拍出。

1996年 “巴朗后山”、“鹧鸪山”、“山色有无中”参加文化部邀请的“成都油画展”(中国美术馆)。

1997年 应国务院和中国美术家协会邀请,为国务院第一会议室创作绘制大型风景画“长城”(中南海)。

1998年 油画“天•地•人赋”参加文化部第八届群星奖大展,获铜奖(中国美术馆)。

2001年 油画“巴朗后山”、“鹧鸪山”应法国艺术协会邀请,参加巴黎卢浮宫世界艺术沙龙展(巴黎、卢浮 )。

2003年 油画“母乳”参加中国第3届油画大展。

2005年 何哲生、方振合作、何哲生执笔创作的油画“彝区结盟”由北京华辰拍卖公司拍出。

2007年 画册《何哲生油画艺术》由天津杨柳青画社出版发行。   

2009年   油画《母亲》参加第十一届全国美展(武汉)。    

2009—2010年  为四川华通公司华通博物馆创作20米x5米大型风景油画《天人赋》。    

2011年   创作历史画油画"三顾茅庐"、"李冰与都江堰"刊发在2012年"中国油画"第5期 。

2012年油画〝三星堆青銅面具〞在德国画廊联展(法兰克佛)。

2013年    参加“写生高原油画展”(成都)

2013年    “ 天府风情油画写生邀请展” (成都)

2014年     “东方颜色•成都市近现代油画家优秀作品提名展” (成都)

2014年     “画意成都” 中国梦艺术情美术展(成都)

2014年     “南方丝绸之路” 美术展(成都)

2014年     艺术•无界——美中画家巡回展(美国芝加哥﹑中国无锡﹑成都)

2014年     大美四川全国美术邀请展(成都)

2015年     “成都近现代优秀作品提名展” (成都)

2015年     中俄艺术家交流展(成都)

2015年     “画说天府  川籍画家邀请展” (成都)

2016年     “大川东流—四川油画邀请展” (无锡)

2016年     “藏区聖地人物写生展” (成都)


     回望故园            

       

近些年来在四川民居集结的很多古镇写生过程中,在系列民居画创作过程中颇有感触,便产生了以此文字表达的冲动。平时我不善言辞,亦不喜舞文弄墨,思来想去还是以一种自审自度的方式叙述吧。自己思考的问题作题,后文简称"自",再对自我设题的回答,后文简称"我"。这一方式便是"吾曰三省吾身"吧。


风高月明    80.5x65cm    油画    2003年


自:为什么对民居如此地情感投入?还画了以民居为母题的一个系列油画?

我:这似乎被融入城市人对乡村的怀旧情结,当然,亦有这样的成分。但我确实还源于儿时的记忆。似乎儿时记忆对人生影响的描述又会被看成是落入常人的俗套,但没办法,儿时那种山野村舍的印迹始终无法从我心中抹去,也许比常人更明澈。


晨雾晓月    80x100cm    油画    2003年


我出生在江油县,老家坐落在终年吞吐白云的老君山下、百胜河旁,一座石头砌成、白色墙体厌瓦的院落,当地人称"白房子"。白房子面临的一个小镇称白碾子,这是一片灰瓦白墙,高低错落,闪闪光亮的居住群落,印衬在青山、绿树的田野中显得格外耀眼。恰如古诗云:"绿树村边合,青山廊外斜"。从老君山白阳洞流出一股清泉汇成百胜河,经过白碾子在乱石中穿流形成自花花的响水,这河水带动小镇上的石磨水碾,所以叫白碾子。小镇场头树林中露出白色墙围墙之中有个火神庙。我是在庙里的私塾受的启蒙教育,所以青山绿水环抱的白色小镇和我进出的白房子那明媚的白色印象深邃地刻在我的记忆里。


 霞蔚龙岗    80x100cm    油画    2004年


上世纪九十年代,我怀着兴奋和期待的心情重返故里。然而,除了青山依旧吞吐着白云外,一切都已面目全非。那儿时记忆中的诗情画意荡然无存,百胜河已近干涸,白碾子也像其他小场镇的变化一样,方形水泥瓷砖厕所式建筑改换了那些千年白墙黛瓦的民居。火神庙当然更没有理由留下痕迹了,白房子也已灰飞烟灭。电动打米机隆隆的声响替代了当年水冲石碾咿呀婉转的歌声。显然时代是在前进了,但我内心却不能平静,总觉得有什么失落了?再加上当下其他小镇同样的变化,便产生了想尽快、尽早多跑些地方,用我的画面留存那些先辈们曾经享有的诗意的栖居,以资见证民族的历史。而这些见证已处在消失的步伐之中,正可谓为了忘却的纪念。


福宝月华    80x100cm    油画    2003年

自:对正在消失的历史见证的考量。

我:在文博单位工作近三十年,养成了面对历史、文物、社会的责任感。但我是学油画专业的,对油画创作的执着己成为生命的一部分。所以,在文博单位被认为是敲边鼓的,业余的。就美术界而言,我也是业余的。这种中间状态使我思考问题多少带有双重性。眼看那些代表中华民族历史文脉的建筑群落在流年岁月中消失,深深地触动了我的神经。


故园晴雪    90x90cm    2004年


记得新中国刚刚诞生时,新生政权的政治中心怎样择地设置?当时有两个方案。一是以中国建筑学界的权威专家学者梁思成、陈占祥为首的小组提出,完整地保留北京古城格局,保留内城墙和中轴线上古建筑以及各大城门和几十座牌楼,也即是保留北京古城建筑的完整性。而在古城之外新建一个北京新城作为新政权的政治中心。此方案称为"梁、陈方案"。另一方案,是从当时的苏联请来一个城市规划建设的专家小组,提出旧城不必保留。外国人怎么可能理解和珍视中华民族的珍贵之化遗产的那份厚重呢!最终决定的是要打烂一个旧世界,建立一个新世界的革命性方案。拆除了内城墙和好些座城门,为了扩宽道路,拆除了几十座牌楼。梁思成奔走呼吁才保住了一小块"团城"。历史的变革记录在文字和传说中,历史的文化轨迹以文物形式流传或埋藏在土地中,历史的辉煌凝结在巨大的建筑中。这些都是一个民族文化命脉的实物见证,然而,遗憾地消失了。而当今"梁、陈方案从尘封中显现在中国人眼前时,那份专家学者的责任感之于中华民族文化遗存存留的价值取向,真令人内心深深的崇敬。假如保留古城北京一个完整的格局,还能看见到那些代表中华民族文化智慧结晶的建筑,北京的视觉形象之于世界城市之林,将会以更具东方特色而翘首于世。留给子孙后代的也将会是一份完整辉煌的实物见证。而不只是图片和假古董。然而这仅已是一种"假如"。历史往往一直是在既成事实与假如并存之中演译的。 


回望故园之一    81x65.5cm    油画    2003年


自:为什么十分地推崇四川的福宝古场镇?

我:在经济快速发展的今天,历史前进的步伐使很多古镇民居不断地消失。我带着焦虑的心情奔赴各地的古镇。第一次到福宝镇时已接近黄昏。当见到"福宝古镇欢迎您"的招示牌之后,便是一条独街,高低新旧的建筑没有什么动人的地方。和很多见过的乡镇一样仍是方形水泥瓷砖厕所似的建筑。心里滋生一串失望。我们很快订下住处,急忙去寻找往日的遗存。看见一队马帮收工从一个很窄的巷道阶梯往街外走,便跟了上去,一走出这街市上得经堂山,眼前的景致让我惊呆了。在一座小山坡上一大片灰瓦白墙的老式民居高低错落沿石头阶梯步步台升,那人字形屋顶坡斜左斜右,有长有短,那木架构的白墙有宽有窄,木格子白墙上开了几个牛筋巴窗口黑洞洞的。点、线、面,黑、白、灰形成的节奏、韵律自然天成。这些富于变化而又谐和的视觉感受已是许久没有体验过的了。这时天色渐晚,屋顶坡的灰瓦已融入夜色,只有片片白墙在昏暗中显出青玉般的冷白。我们赶快进入老场古街。这是一条随山形起伏,上了又下,下了又上的长长的红色石条镶成阶梯的长街。两边排列着人字屋坡的商铺和住房。从长长的石阶梯往上看,屋檐外皓月当空,石阶连着天,好象登上石阶便可伸手揽月。从那些门洞里泻出的一抹抹橙黄色灯光洒在石阶上,曲直变化令人心醉。


回望故园之三    140x160cm    油画    2004年


第二年又去福宝镇体验,无论从东、南、西、北哪方看都有不同的视觉感受。从火神庙下街,再登石阶而上,经过街坝子,再下到回龙桥。或者从回龙桥返回到火神庙,一步三回头,每一回头都是一幅绝佳的画面。难怪建筑学家陈志华先生称福宝镇是"艺术长廊"。这福宝镇起伏上下的石阶梯长街叫"回龙街",长街北头的石桥叫"回龙桥",长街东南头是"火神庙"。从场外东起流向北再转而流向南,围绕老场三面的小河叫"白色溪",注入蒲江河。回龙街从明月山向下延伸到场头,恰似一条蜿蜒而下到白色溪上饮水的银白色蛟龙。跨在白色溪上的回龙桥恰似龙头,火神庙的四级檐山墙头恰似龙尾。古人对福宝镇别具匠心的构思设计,赋予中国人群居聚落以深刻的文化内涵。崇敬龙图腾的中华先人以一份鲜活生动、形象贴切的实物象征遗留给我们这些龙的传人。我站在古镇之前,身在这古场镇之中从内心感到阵阵的激动和自豪。


江村夕照    90x90cm    油画   2003年


作为山地民居,聚落的形制因山势起伏而建造,沿水流而择居,所用材料因地制宜。基础石砌取山岩红石,框架梁柱用山林树木,墙体采用竹编抹泥再上白石灰粉墙,屋坡瓦泥塑煅烧。那石基石梯源自大山,融于大山。那梁柱属于山林,那白墙与山间白云相呼应,充分显示中华民族民居聚落与自然的谐和。因此福宝古场镇是中国哲学"天人合一"观的典型实证。如果说现代建筑的理念提倡融入自然,那么我们的祖先早已实践过了。


梨园余韵    90x90cm    油画    2003年


从视觉艺术看福宝,是其他古场镇无法替代的。首先它的整体构造是起伏多变的,形成了观赏的丰富性。可以从外看,可以从内看,可以从下往上仰望,亦可以高处向下俯视,俯仰自得。整体很美局部也很精彩。第二,它的形制富于审美的各个要素。房屋高低错落有致,人字屋坡叠加形成的节奏。屋坡线的长短,线的倾斜,线的流转形成的韵律。白墙面积几何形的变化,明暗的节律,再加上朝霞晚辉四季变幻,风霜雨雪、日照月昏赋予它的魅力。我们可以从这些实景形象上领略和品味它的色相、秩序、节奏、韵律、谐合的美。古人在创造这个具有审美品味的实景形象的同时还赋予它理想的象征——"回龙"。化实景为虚景以达人类最高的心灵境界就是"艺术境界"。福宝古场镇正是中华民族民居聚落具备艺术境界的实证?如果说现代的观念提倡艺术生活化,生活艺术化,那么我们的租先早已是实现了的。


龙池破晓    90x90Cm   油画    2004年


从古场镇遗存现状看,福宝古埸保存的完整性是目前难得仅有的。改革开放经济搞活人们富起来,不少古镇不少人拆掉旧房建新房。那些石板街斜坡屋面白墙老房子中间时现一些方形水泥瓷砖厕所式建筑,与传统的格局极不协调。福宝古镇也曾面临这种命运的挑战。然而,至今为何福宝古镇仍保留完好呢?这得归功于当时的一位镇党委书记贾大戎先生。他与镇党委决定保护福宝古镇,另在白色溪与蒲江河之间开辟新区建立了新的双河街,建新房都到新街区来。亦即前文提到的福宝新街。难得有这样一位懂得并重视保护文化遗存的官员,他是一位功臣。但这样的官员太少!太少!


龙的五月    100x80cm    油画    2004年


从以上几点来看,我以为福宝古场镇应当是四川的第一古镇。从这一历史遗存中我们可以去把握中华民族的文化命脉;可以去领略人与自然和谐相处的中国哲学观;可以去审视由实景与虚景相互转换的艺术境界。所以福宝古场镇应当是中国西部山地人群居聚落的典型案例,应当得到重点保护,而且应建成山地人聚落的"民居博物馆"。它的价值不应当停留在"旅游开发"上,千万不要让旅游开发给"搞新"了。


龙桥卧波    100x80cm    油画    2004年


自:回望故园的文化针对性。

我:全球一体化的浪潮从经济领域波及到文化领域。科技、经济的全球化确实推动了地球村的进步。强势军事、政治国家以其自己的文化价值观侵蚀着其他民族的传统文化。附和者以与国际接轨为口号相呼应,地球文化村将面临文化单一化的危机。如何保持地球村文化的多样性,保持各民族文化的独立品格,是近些年一些文化人思考和面对的问题,也是一个国家民族文化发展的取向问题。文化发展跟着别人屁股跑,还是以中华民族自身利益为根基走自己的路,是当前的选择。回过头来看中华民族五千年的文化遗产,它延绵不断、衡定深邃,具有恒久的生命力以及民族精神的自信力,它确曾为人类做出过不可磨灭的贡献,它现在也应当为地球村做出更多更大的贡献。


落霞回照    100x80cm    油画    2003年


我以回望故园的思考与艺术实践参与对中华民族文化命脉的回顾和崇敬,正是当下时代的感召与勉励。难道仅仅是留恋"老房子"?!温故而知新,我们当下正在蓬勃发展的城市化进程中曾有几何独具地域特色,独具民族特色,独具个性化,在实景中包蕴深邃文化内涵的居住聚落而值得大书特书的案例呢!我们从中华民族文化遗存中,难道不应当领悟点什么吗!


细雨润物    80x100cm    油画    2003年


自:朋友问:你的故园系列不全像福宝古镇。

我:我构成一件作品做的是摄取最能体现事物本质的诸元素,打散重组别构一种灵奇。这是中国绘画艺术创的精辟所在。以"梨园余韵"为例。画的是四川古镇罗城。罗城古街两边的老屋排列成两头尖、中间阔的船形。船形街靠西尾部有一个旧戏台,当地人称"船中楼"。戏台前一片街坝子。老屋下各有十余米宽的集市贸易区,再就是商铺。人的一切活动都团聚在船形街中间,可避烈日,可避风雨。那戏台楼在中国农耕社会时期承载着政治、经济、文化、历史、道德的传播功能。经济与文化在船形建筑的聚合下显得格外的严谨与亲和。这在中国古镇建造中形式与内容结合得如此巧妙自然的实例是绝无仅有的,创造的个性化在这里显得魅力十足。我的画面选取了船形屋结构和戏台楼为主体,丢弃不相干的已改头换面的其它建筑。那街面水泥地我以为当年是石板镶成,晚间戏台的灯光洒在石板地上连接着现在与过去。我以对罗城认知的真挚,传达了罗城古镇的真实。这是一张照片所无法实现的。


 霞落清溪    100x80cm    油画    2003年


我在画故园时没有去表述它的风土人情和残破旧貌。我被故园民居建筑的结构错落别致的美所打动,被故园聚落顺应自然环境的谐和美所激励,被故园结构形制中点、线、面所形成的韵律、节奏所折服,而这些正是中国旧民居聚落蕴含有永恒价值的东西,这些东西即使在旧民居逐渐消失之后也是值得记取的,因为它们是我们祖辈智慧的结晶。我想把它们留存在我的画作之中。我深信艺术创作终是在高技术提炼的形式美与深邃文化内涵完美统一的规律中诞生的。不仅用眼睛看,更乐意同时用心去看。我想把一份对自然、社会的直觉感受的"自我"触入到社会中去实现自我价值。

2005年元旦於金沙西郊



何哲生油画作品欣赏














































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